时间现象比世界现象更源初吗反驳海德格尔对存(6)

四、结论

通过以上的分析，我们可以认为时间现象并不比世界现象更源初。追踪源初性是现象学的任务，最源初的现象也就是事实本身。它不是物理上的因果链条的回溯，而是我们通常和一般所处的源始境遇，是不能被还原的处境。但在探讨时间现象和世界现象的时候，如何才能对它们的本真性加以最终判定呢？作为本真时间开始之点的死亡现象，本身仍是需要领会的，这种领会不需要发生意义上的时间吗？如果死亡是领会的精神死亡，那领会本身是否已经预设了世界呢？对于这一点，胡塞尔看得清楚，“无论是对存在者的设定还是对存在本身的设定都是超越的、无法(拿出)明证的……在存在哲学为我们的体验所亲切地映衬的无疑性之下，隐藏着的是存在本身，连同与之亲切地关联着的此在生存的所有经验意识、体验等的根本有效性仍然是可怀疑的”。这里所说的经验意识不是设定了客观世界的经验，但却是包括情绪在内的一切体验。不仅如此，死亡作为极为源初的现象，其对本真时间现象的引领作用仍是值得怀疑的，所以时间的源初性之下总是隐藏着好多前提。所以《存在与时间》最后也发出了同样的疑问：“对存在有所开展的领会对此在来说究竟如何是可能的？”作为源初展现存在意义的此在时间性如何已经包含了死亡和情绪等要素呢？这个问题的解决才能真正将时间性当作存在意义追问的最后答案。

注释：

①参见Martin Heidegger：BeingandTime(State University of New York Press，1996，p.17)。

②同①，p.53。

③同①，p.60。

④同①，p.58。

⑤参见鲍克伟：《论〈存在与时间〉中世界现象的三个维度》(《江西财经大学学报》，2007年第4期)。

⑥参见彭富春：《论海德格尔》(人民出版社，2012年版，第11-12页)。

⑦同①，p.255。

⑧参见黄裕生：《时间与永恒：论海德格尔哲学中的时间问题》(江苏人民出版社，2012年版，第97页)。

⑨同①，pp.15-16。

⑩同①，p.281。

同①，p.245。

同⑧，第69页。

参见Martin Heidegger：Pathmarks(CambridgeUniversity Press, 1998，p.146)。

同⑧，第76页。

同①，p.303。

同①，p.283。

参见让·弗朗索瓦·马特：《海德格尔与存在之谜》(华东师范大学出版社，2011年版，第59页)。

同①，p.397。

参见朱清华：《回到源初的生存现象——海德格尔前期对亚里士多德的存在论诠释》(首都师范大学出版社，2009年版，第168页)。

参见波尔特：存在的急迫——论海德格尔的《对哲学的献文》(上海书店出版社，2009年版，第173页)。

同①，p.398。

参见朱松峰：《“纯粹意识”与“实际生活经验”——胡塞尔与早期海德格尔的比较》(《广西社会科学》，2008年第10期).

参见韩文君：《海德格尔的时间观所敞开的生活世界》(《广西社会科学》，2005年第1期)。

参见方向红：《时间与存在——胡塞尔与海德格尔现象学的基本问题》(商务印书馆，2014年版，第300页)。

同

参见雅克·德里达：《论精神——海德格尔与问题》(上海译文出版社，2008年版，第59页)。

参见倪梁康：《纵意向性：时间、发生、历史——胡塞尔对它们之间内在关联的理解》(《哲学分析》，2010年第2期)。

参见李永刚：《“历史性”与“第二等级的历史主义”——海德格尔生存论-存在论的历史哲学》(《西北大学学报(哲学社会科学版)》，2014年第1期)。

参见宋继杰：《海德格尔与存在论历史的解构：〈现象学的基本问题〉引论》(江苏人民出版社，2008年版，第13页)。

同①，p.337。

参见张浩军：《论海德格尔〈存在与时间〉中的空间观念》(《东北大学学报(社会科学版)》，2008年第2期)。

参见耿涛：《图像与本质——胡塞尔图像意识现象学辩证》(湖南教育出版社，2010年版，第71页)。

同①，p.398。

文章来源：《世界中医药》 网址: http://www.sjzyyzzs.cn/qikandaodu/2021/0613/1613.html